中国历法的出现 天地人的时间体系介绍

　　导读：中国历法的出现，让我们的文明文化又上升一个高度，很多时候我们会根据历法来推演时间，来计算我们度过的日子。那么，你懂历法是怎么看的吗？下面是小编对天地人的时间体系介绍，感兴趣的朋友来瞧瞧吧。

　　中国历法的出现

　　历法的出现是文明高度发展的一个重要的标志。《史记》讲到黄帝“迎日推策”，推知“日月望朔”，并命容成作历。尽管上古洪荒，许多问题茫不可考，但参照典籍和考古学的知识，我们大体可以推断在夏代已经有一定的历法架构。而到了殷商时代，我们已经有了基本由年月日构成的历法体系。殷代历法分大小月，大月三十日，小月二十九日，每十日为一旬。这在甲骨文中都已经有了非常扎实的证明，是科学的、可信的知识。发展到战国秦汉，这个时间体系已经非常完备地定型下来。

　　天地人的时间体系介绍

　　在战国秦汉时期定型的时间体系，是一个天地人神一体化的世界。它综合了当时的天文、地理、人文等多方面的知识，在世界文化的发展历史上也具有非常鲜明的特点。

　　天

　　顾炎武说，上古之人，皆识天文。那是因为中国古人那个时代的星空，整个就是一座最宏伟最壮丽的标示时间的大钟。在中国古代的时间体系中，不仅日升日落、月圆月缺成了时间转换的标志，我们头顶璀璨的星空，也被当成了一座巨大的时钟。这座时钟的中心点，是北极星，它的巨大的表针，就是北斗七星的勺柄。北斗七星“旋玑玉衡，以齐七政”。《史记·天官书》称：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”

　　至于北斗七星具体怎样“分阴阳，建四时”，《淮南子·时则训》有很明确的记载，指出孟春招摇指寅，仲春指卯，季春指辰，孟夏指巳，仲夏指午，季夏指未，孟秋指申，仲秋指酉，季秋指戌，孟冬指亥，仲冬指子，季冬指丑。《晋书·天文志》也记载说：“北斗……七政之枢机，阴阳之元本也。故运乎天中，而临制四方，以建四时，而均五行也。”

　　以北极星为核心，以我们头顶的北斗七星为指针，浩瀚广袤的星空，就这么被看成了一座巨大时钟的表盘。我们不能不惊叹，惊叹我们的先人伟大的创造力和想象力！

　　天上的星星千万颗，为了给表盘安装上刻度，先民又把星空划分成了东西南北四个星区，又分别在每个星区选择了七颗星作为代表：

　　东宫苍龙七宿：角亢氐房心尾箕

　　南宫朱雀七宿：井鬼柳星张翼轸

　　西宫白虎七宿：奎娄胃昴毕觜参

　　北宫玄武七宿：斗牛女虚危室壁

　　四七二十八，这就是大家都知道的二十八星宿。二十八座星宿围绕在北斗七星周围。星移斗转，四个星区的星星由此都成了时间的刻度。

　　历法

　　地

　　除了天象，人所生活的自然世界也成为古人认识时间的重要参照物。

　　《逸周书·时训解》记载了这一体系，这就是七十二候。候是征候，是大地在一年之中的变化。古人经过对周围自然环境变化的认真观察，总结出了一整套和四季变化直接关联的物候知识。这一套物候知识按照二十四节气的顺序排列，每个节气分别配以三种物候，这就是有名的七十二候。七十二候源于黄河流域，是通过植物的幼芽萌动、开花、结实，动物的始振、始鸣、交配、迁徙，及气象的始冻、解冻、雷始发声等变化，对于一整年时间变化的概括认识。以春天为例，二十四节气中春天有立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨六个节气。立春三候，分别是“东风解冻”“蛰虫始振”“鱼上冰”。雨水三候，分别是“獭祭鱼”“鸿雁来”“草木萌动”。惊蛰三候，分别是“桃始华”“仓庚鸣”“鹰化为鸠”。春分三候，分别是“玄鸟至”“雷乃发声”“始电”。清明三候，分别是“桐始华”“田鼠化为鸷”“虹始见”。谷雨三候，分别是“萍始生”“鸣鸠拂其尾”“戴胜降于桑”。这里面包含了一些古人对于自然变化的神话性的理解，比如“獭祭鱼”“鹰化为鸠”“田鼠化为”等；但很明显更多的，像“东风吹”的风、“鸿雁来”的候鸟鸿雁、春天盛开的桃花和桐花、燕子、雷电、虹霓，都是近取诸物，是对于春天自然各种变化的直接观察。依靠天象的变化和自然物候的演化，古人已经可以给自己的时间做出一个非常详细的划分。

　　人

　　古人以天、地、人为三才。自然的时间变化当然也直接与人相关。所以在中国古人的时间体系中，人理所当然不能自外于时间之外。因为中国古代时间体系的特点，一个是空间进入时间，还有一个就是人伦进入时间。而中国古人所理解的人与时间的关系，借用《论语》的一句话表述，是“允执其中”，也就是要应时而动，按照天（季节）的循环安排人的时间。据说这一认识早在尧舜时代已经如此。《论语·尧曰》云：“尧曰：‘咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执厥中。四海困穷，天禄永终。’舜亦以命禹。”“允执厥中”的“中”，就是“中”的思想，是古代中国文化的最核心的观念。《礼记·月令》保存了一整套按照“允执厥中”的理想安排的时间作息表。它规定帝王在某一季节应当住在什么方位，穿什么颜色的衣服，举行哪些活动，并且记载说，如果违反时令，会带来许多问题。比如，季秋行夏令，国家会发大水，冬天贮藏的物品也会腐坏，老百姓中会有许多人患上鼻塞的毛病；季秋如果行冬令，国家会出现很多盗贼，边境会不安宁，疆土会被侵凌；季秋行春令，会使暖风早吹，民众懈怠不肯劳作，并且战事连绵。之所以会如此，按照古人的思路解释，那是因为人禀阴阳二气，利用五行六府，因此也是时间体系的一部分。所以人的行为，也应当处处按照自然的节律举动。因为天人感应，天人相通，人的行为，和时间体系息息相关，直接联系。

　　不理解这样的思路，很多古人的故事我们就读不懂。比如“丙吉问牛”，就是古代流传非常广远、为大众普遍熟悉的故事。

　　故事说，汉相丙吉出门，碰到一群人当街斗殴，死伤横道，丙吉从旁边经过可是不加过问，跟随他的掾史觉得很不理解。丙吉接着向前走，碰到有人赶牛，牛喘得直吐舌头，丙吉马上停下车来，让旁边骑马的小官去问：“这牛你赶了几里路了？”他身边的掾史觉得丞相该问的不问，不该问的却问个不停。有人拿这件事来嘲弄丙吉，丙吉回答说：“民众相互打斗杀伤，那是长安令、京兆尹职应当去管的，一年到了头，当丞相的查考他们的工作好坏，向皇帝奏明并行赏罚而已。一国宰相不用管像街头斗殴这样的小事，更没有必要在当街过问这些事情。可是春天少阳用事，天气应当是将暖未暖，不应当大热，如果牛只是走了很近的路就喘，那就是因为暑热而喘，这就标志着时气失节。时气失节就是关系天下的大事。三公的职分就是调和阴阳，所以如果时气失节，那就是自己应当关心的，所以问牛。”

　　丙吉最后说的这句话非常重要。故事中讲到的宰相的工作——“调和阴阳”，既包含让人们的生活符合天地之间的阴阳转换步伐，也包含对于时间之钟的人为调试和保养。这是因为在那个时代，人们认为自己不仅生活在时间的阴阳变化中，而且人们自己的行动，也可以影响自然的阴阳变化。在汉代的冬至节，朝廷要专门找来“八音之士”演奏音乐。这一神秘仪式的目的，就是“调和阴阳”。

　　结语：以上是小编整理的“中国历法的出现，天地人的时间体系介绍”内容，希望能够给大家带来帮助。

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