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清明扫墓的诗句 清明墓祭的由来

更新时间:2024-05-22 05:18:57 来源:寻宝库

导读:清明有扫墓祭祖等仪式活动,又有踏青、拔河、荡秋千、放风筝等娱乐活动,还有祀蚕神、饭牛、植树等与农事有关的习俗活动。那么,关于清明扫墓的诗句你知道多少呢?清明墓......

  导读:清明有扫墓祭祖等仪式活动,又有踏青、拔河、荡秋千、放风筝等娱乐活动,还有祀蚕神、饭牛、植树等与农事有关的习俗活动。那么,关于清明扫墓的诗句你知道多少呢?清明墓祭的由来是什么呢?不知道的话,就来瞧瞧小编的介绍吧。

  清明扫墓的诗句 清明墓祭的由来

  清明扫墓的诗句

  南北山头多墓田,清明祭扫各纷然。

  纸灰飞作白蝴蝶,泪血染成红杜鹃。

  日出狐狸眠冢上,夜归儿女笑灯前。

  人生有酒须当醉,一滴何曾到九泉。

  (高翥《清明日》)

  清明墓祭的由来

  扫墓,又称祭墓、上墓、墓祭、上冢、上陵、上坟、祭扫、拜扫、拜墓、拜山、醮地等,就是到坟墓上去祭祀的活动。

  俗话说:“鸦有反哺之义,羊知跪乳之恩。”作为万物之灵的人类,自然不能没有感恩之心。想一想,是谁给予了我们生命?是谁营建了我们赖以栖身的家园?是谁含辛茹苦把我们养大?又是谁满怀期待将我们送上征程?是我们的父母!那么,又是谁给予了他们生命?谁营建了他们赖以栖身的家园?谁含辛茹苦把他们养大?谁又满怀期待将他们送上征程?是我们的先祖!既然我们受他们的恩惠而得以生存,我们就应该在他们活着时尽力去奉养,当他们离去后仍存一份敬仰感激之情。正是这种意识,在很大程度上促使活着的人去祭祀已逝的父母与先祖。也正是这种意识,促使民间产生了“清明不祭祖,死了变猪狗”的俗语,以警告那些不祭祖的忘本之人。

  我国历来有着慎终追远、报本反始的传统,对祖先的祭祀,古已有之。只是古人对祖先的祭祀,理由并不止于上面所说的感恩意识,还由于对祖先灵魂和阴间的信仰。

  在长达几千年甚至上万年的历史中,许多人相信,人是由肉体和灵魂组成的。人之所以生,乃在于灵魂与肉体的合一;人之所以死,乃在于灵魂与肉体的分离。人死后,肉体腐朽,灵魂却依然在另一个世界里存在。因此死并非意味一个个体存在的终结,而只是意味着其存在旅程的一个转换,即从阳世的这一个世界转向阴间的那一个世界。灵魂依然与活着的家族保持联系,甚至在特定的时候还会从那一个世界里走进这一个世界。许多人还相信祖先的灵魂是有超自然力的,它因而可以佑护自己的子孙后代。当然,祖灵会不会佑护子孙后代需要先看一看他们对自己的态度:祖灵更愿意保佑那些善待自己的子孙。上述这种信仰无疑是导致祭祖行为形成的又一重要原因。

  祭祖必要有一定的祭祀场所。如果按祭祀场所来划分,祭祖主要有三种类型。

  一种是庙祭或家祭。《礼记·王制》载:

  天子七庙,三昭三穆,与大祖之庙而七。诸侯五庙,二昭二穆,与大祖之庙而五。大夫三庙,一昭一穆,与大祖之庙而三。士一庙,庶人祭于寝。

  这是说士以上的阶层要设庙,在宗庙中祭祖;普通百姓没有资格建庙,就在家中祭祖。

  第二种是坛祭。《礼记·曾子问》曾经记载了曾子与孔子的一段对话,里面就提到坛祭。

  曾子问曰:“宗子去他国,庶子无爵而居者,可以祭乎?”孔子曰:“祭哉!”“请问其祭如之何?”孔子曰:“望墓而为坛,以时祭。”

  据《尚书·金縢》记载,周公旦就有设坛祭祖祝告的事迹。那是西周灭商后的第二年,武王得了重病。当时天下尚未安定,殷民心怀不服,武王身系天下安危,在这重要关头,周公设坛祭祀太王、王季和文王,求他们帮助自己代替武王去死,所谓“公乃自以为功,为三坛同。为坛于南方北面,周公立焉。植璧秉珪,乃告太王、王季、文王”。

  第三种就是墓祭,即到埋葬祖先尸体的坟墓处祭祀祖先。清明时节的扫墓,就是一种墓祭。

  那么墓祭起源于何时呢?这并不是个容易说清楚的问题,历来就多有争论。

  一种观点认为上古无墓祭,墓祭是秦汉以后才出现的社会现象。比如《后汉书·明帝纪》“帝率公卿已下朝于原陵”,李贤注引东汉应劭《汉官仪》就明确说:“古不墓祭。秦始皇起寝于墓侧,汉因而不改。诸陵寝皆以晦望、二十四气、三伏、社、腊及四时上饭。”宋代高承在其《事物纪原》中也认为源于汉朝。该书卷八《岁时风俗部·拜扫》云:“《后汉·光武纪》云:建武十年八月,幸长安,有事十一陵。盖躬祭于墓也。即今上坟拜扫,盖起于此。”清代赵翼在他的《陔余丛考》一书中,也持“盖三代以上本无墓祭”的观点。

  另一种观点与“上古无墓祭”的看法相反,认为早在秦汉之前已有墓祭之俗。比如宋代的赵彦卫在《云麓漫钞》中指出:“周家冢人有祭墓为尸之语,则墓祭亦三代礼,先贤尝言之。”近代学者尚秉和在《历代社会风俗事物考》中也说:

  周贵人祭庙时多,墓祭时少。非不祭也,祭庙必其子孙为尸,墓祭则外人可为尸,是墓祭礼轻于祭庙也。若庶人则无庙可祭,尤须墓祭。墓者先人体魄所寄托,神主则人为。以人为之神主,与体魄比,孰为亲切乎?故有庙者亦不忘墓祭,良心之所不能已也。先儒必谓周人轻墓者,亦不然也。

  指出周代贵族祭庙的时候多,墓祭的时候少,但这并不意味着不墓祭。至于一般的平民百姓,无庙可祭,更需要在坟墓上祭祀了。

  但是对于墓祭到底起源于先秦时期的哪一代,又众说纷纭。有的学者根据考古发现,以为“至迟殷代已有墓祭”。有的根据文献记载以为西周初年时已出现,因为《史记·周本纪》中有记载,“九年初,武王上祭于毕”,而毕(今陕西咸阳、西安附近)恰是武王之父周文王的坟墓所在地。还有的学者虽认可墓祭在周代已出现,但时间上稍晚一些。比如明末清初的大思想家顾炎武在《日知录》中对“墓祭”有很长篇幅的阐释,认为《史记·周本纪》中所说“武王上祭于毕”并不可信,他说:“此古人墓祭之始也。”而且认为最初墓祭只是一种非常状态下的做法,所谓“古人于墓之礼,但有奔丧、去国二事”。

  结语:以上是小编整理的“清明扫墓的诗句,清明墓祭的由来”内容,希望能够给大家带来帮助。

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